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道教是中国土生土长的宗教。道教承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜,因而是一种多种教。在历史上的教派很多,后来逐渐演变为全真道和正一道两大教派,主要在汉族中还有一定影响. 由于道教没有严格的入教仪式和规定,信教人数难以统计。

早期道教的出现经过了一个漫长的过程。从战国时方仙道的兴起,到西汉谶纬之学的盛行和黄老道的出现,已经开始有类似道教组织的活动存在了。早期道教形成的两个标志性事件,一是《太平经》的流传,一是的五斗米道和太平道的出现。

東漢末年後五斗米道、太平道等早期道教團體開始興起,以教團領袖個人魅力,並利用各種咒禁、符籙、禳祓等手段作為解救民間各種問題傳佈教義的早期道教團體遍佈於中國各地。这一时期的道教主要活动于下层社会,并且往往用来作为武装起义的精神号召。

到了三国两晋时期,政府对此问题开始重视。一方面进行镇压;另一方面也加以利用改造。而一部分道教徒也向上层社会靠拢,参与宫廷政治;一部分专门从事修炼;另一部分仍然在民间活动,为农民起义者所利用,例如黄巾起义。

而天师道广泛流传,东晋后期又产生了上清派和灵宝派。葛洪、陸修靜、陶弘景、寇謙之等人將重新將散佈於各地的道教經典、科儀重新整理,使得道教開始有較為完整的神話體系、科儀,使得道教組織更為完善。尤其在北周,道教得到了统治者的大力扶持,新兴的楼观道也由此大兴,成为直到唐朝以来的最大道派。

道教在南北朝得到了很大的发展,但是这一时期佛教的发展更加迅速。因此佛道之间也产生了斗争和融合。这个斗争的标志是顾欢所著《夷夏论》,他站在道教立场上反对佛教。这引起了佛教徒的不满,纷纷撰文进行驳斥。在斗争愈演愈烈的时候,也有许多人主张二者互相调和。在这次斗争中,上清派和灵宝派吸取了部分佛教思想,以及佛教的因果报应、三世轮回、天堂、地狱等理论。而当时佛教也吸取了一些道教的神仙思想等。

道教在南北朝时期还造作了大量的经书,道教经书的分类方法三洞四辅十二类就是这时形成的。这是道观也大量兴建,进而促使了道教戒律的制定。

隋唐之時,受到皇室的推崇,道教大興。隋朝时,茅山宗成为道教的主要派系。元始天尊在此时被奉为最高神灵;道教修炼当中非常重要的"内丹"一词也形成于此时。

而在唐代,由于皇帝姓李,因此尊老子李耳為李氏之祖,並於乾封元年時追封老子為太上玄元皇帝,天寶元年封莊子為南華真人,文子為通玄真人,列子為沖虛真人、庚桑子為洞虛真人,四子所著之書改稱真經。因此時名道輩出,學說各有旨趣而讓道教的思想、義理、哲學體係有更加完整的發展,特別是唐末五代初名道士杜光庭將之系統化的整理、歸類,促進了道教在之後的傳佈。此外,中国历史上的第一部《道藏》——《开元道藏》也在这时编纂完成。

但是到了安史之乱后,道教开始相对衰落。虽然唐朝皇帝自始至终奉行崇道政策,但是藩镇割据等变乱还是削弱了道教的发展。到五代十国,虽然战乱频仍,但是还有许多皇帝崇奉道教。道教虽然在这一时期宫观毁坏,道士逃散,经书散失,但是道教仍然得到了一定的发展,最典型的是茅山宗中衍生出南岳天台派。

兩宋是道教另一個發展期,歷位皇帝皆崇尚道教,真宗亦仿唐代皇帝將趙氏血統與道教神祇相結合,宋徽宗更封己為道君皇帝,使道教更為興盛。另一方面,政府也对道教加强管理,主要是任用道官,赐师号、紫衣,对出家道士进行考试,以保证道教的一定文化素质。

北宋时,由于皇帝的支持,经常做法事,使符箓派系得到了一定发展。

在道教理论方面,陈抟、张伯端等对道教内丹理论发展做出了很大贡献。道教的内丹术在北宋之后成为道教修炼术的主流,道教理论也围绕这个主题展开。而外丹术则逐渐走向衰落。

儒釋二教思想與道教漸漸融合,"三教歸一"的觀念開始,得道成仙思想亦由個人幸福的追求變為入世、救世。由於兩宋庶民經濟發達,各地民間信仰與道教相結合,庶民神祇紛紛被道教吸收,產生了新一波的造神熱潮。

北宋灭亡后,金朝与南宋形成了以内丹修养为主的全真道,内丹与符箓的结合产生了新的符箓道派。而北宋的宋真宗、宋徽宗更是极端推崇道教。

此外,南宋时期道教则更活跃于民间,并且和南方的巫术相结合,充实自己的理论和方法,并且形成了三山符箓为代表的符箓道派。 元朝建立后,道教在组织发展上非常兴盛,并且逐渐合流,形成了正一道和全真道两大道派。全真道的丘处机由于受到皇帝的赏识,全真道得到了新生的发展。但是到了李志常掌教后期,由于元朝统治者袒护佛教,全真道受到严重打击,许多道经被焚毁

明清時期,雖然有少數皇帝沈迷於道教,但由於政治因素以及道教更為世俗化之後,使得道教教義無有進展,科儀更為繁雜,道士們多唯利是圖,使得士人逐漸輕視。

明朝时,道教派别被官方正式分为正一和全真两大道派。正一道更受到官方的重视。而官方吸取了元朝下层人民利用民间宗教进行起义和道教发展过滥的教训,制定了完善的管理制度,加强对道教的管束。

明朝时期的道教对文化思想领域产生了重大影响。例如出现了以转写鬼神故事为主题的神魔小说。

进入清朝以后,道教的发展开始衰落,理论上的发展趋于停滞,在社会上的影响力也开始减弱。

鸦片战争以后,道教发展每况愈下,宫观、道士数量急剧减少。而且由于统治者对道教重视程度的降低,迫使道教向民间发展,许多研究者认为义和团运动就是这种情况的反映。此外,庙会活动热烈

中华人民共和国成立以后,1956年成立了中国道教协会。文化大革命时期,道教受到很大的冲击。正一道被取缔,全真道的道士被强迫还俗。

改革开放以后,由于推行宗教信仰自由政策,道教逐渐恢复。
罗天大醮—道教斋醮科仪中最隆重的活动之一
"罗天"是指三界之上的大罗天。所谓罗天,是指天外之天,最高最广之天。"醮"乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。醮仪最早是在夜间,露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪:黄("竹"字头+录)、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时"斋"已成为一种宗教活动的仪式。唐以后,"斋"与"醮"开始并成。宋代王钦若著(罗天大醮仪),道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时,将斋、醮合并,成为道教宗教科仪的统称。

据道经规定,普天大醮应供奉3600醮位(即神位),周天大醮供奉2400醮位,罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别,但其目的都是,一护国佑民、二延寿度亡,三消灾禳祸,四祈福谢恩。另外还有金箓大醮,玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。

唐以后,历朝不少商王都是每逢国有大事或大灾,均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后这种大型道教斋醮活动就很少见了。

罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。

1993年9月17日26日在北京白云观举办的"罗天大醮",是该观自清代以来最大的一次盛典。参加大醮的有9个内地经团,还有香港、台湾地区和美加澳海外经团。
道教节日大全
正月

初三 郝真人圣诞、孙真人圣诞
初五 迎财神法会 孙祖清静元君诞
初九 玉皇上帝圣诞
十三 关圣帝君飞升
十五 上元天官圣诞、灵宝天师圣诞
十九 春邱真人圣诞
廿七 许天师圣诞

二月

初一 勾陈天皇大帝圣诞、长春刘真人(刘渊然)圣诞
初二 土地正神诞、姜太公圣诞
初三 文昌梓潼帝君圣诞
初六 东华帝君圣诞
十三 葛真君圣诞
十五 太上老君圣诞
十九 慈航真人观音大士圣诞

三月

初一 谭祖长真真人诞
初三 玄天上帝圣诞王母蟠桃会
初六 眼光娘娘圣诞
十五 天师张大真人圣诞、财神赵公元帅圣诞
十六 三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞
十八 王祖玉阳真人圣诞、后土娘娘圣诞
十九 太阳星君圣诞
二十 子孙娘娘圣诞
廿三 天后妈祖圣诞
廿六 鬼谷先师诞
廿八 东岳大帝圣诞

四月

初一 长生谭真君成道之辰
初十 何仙姑圣诞
十四 吕祖纯阳祖师圣诞
十五 钟离祖师圣诞
十八 北极紫微大帝圣诞、泰山圣母碧霞元君诞、华佗神医先师诞
二十 眼光圣母娘娘诞
廿八 神农先帝诞

五月

初一 南极长生大帝圣诞
初五 地腊之辰、南方雷祖圣诞、地祗温元帅圣诞、雷霆邓天君圣诞
十一 城隍爷圣诞
十三 关圣帝君降神、关平太子圣诞
十八 张天师圣诞
二十 马祖丹阳真人圣诞
廿九 紫青白祖师圣诞

六月

初一至初六 日南斗星君下降
初十 刘海蟾祖师圣诞
十五 灵官王天君圣诞
十九 慈航观音成道
廿三 火神圣诞
廿四 南极大帝中方雷祖圣诞、关圣帝君圣诞
廿六 郎真君圣诞

七月

初七 道德腊之辰
十二 西方雷祖圣诞
十五 中元地官大帝圣诞
十八 王母娘娘圣诞
十九 值年太岁星君圣诞
二十 刘祖长生真人圣诞
廿二 马元帅圣诞
廿三 诸葛武侯诞
廿六 张三丰祖师圣诞

八月

初一 许府真君诞辰
初三 九天司命灶君诞
初五 北方雷祖圣诞
初十 北岳大帝诞辰
十五 太阴星君诞

九月

初一至初九 日北斗九皇降世之辰
初九 斗姥元君圣诞;重阳帝君圣诞、玄天上帝飞升;酆都大帝圣诞
十九 日观音圣诞
廿二 增福财神诞
廿三 萨翁真君圣诞
廿八 五显灵官马元帅圣诞

十月

初一 民岁腊之辰、东皇大帝圣诞
初二 三茅应化真君圣诞
初三 天曹诸司五岳五帝圣诞
初五 下元水官大帝圣诞
初十 地母娘娘圣诞
十二 长春邱真君飞升
十五 虚靖天师诞

十一月

初六 西岳大帝圣诞
初九 湘子韩祖圣诞
十一 太乙救苦天尊圣诞
廿六 北方五道圣诞
冬至 元始天尊诞
夏至 灵宝天尊诞

十二月

初八 王侯腊之辰
十六 南岳大帝圣诞、福德正神诞
二十 鲁班先师圣诞
廿一 天猷上帝圣诞
廿二 重阳祖师圣诞、丹阳马真君成道
廿四 司命灶君上天朝玉帝
廿五 天神下界探访善恶
廿九 清静孙真君成道
张道陵
(34-156)道教创始人。第一代天师。本名张陵,东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载:为汉留侯子房八世孙 。建武十年正月十五夜,生於吴之天目山,七岁读老子道德二篇,即了其义。为太学书生,通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中,拜巴郡江州令(今重庆),时年二十六岁。因素志於黄老之道,见世风日下,不久遂弃官隐於北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏徵皆不就。後与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风纯厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,廉耻治民,符水治病,百姓奉之为师。尊老子为教祖,奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义,称〝道〞即是〝一〞,〝一散形为气,聚形为太上老君〞。以〝道〞为最高信仰。永寿二年(156),以盟威都功诸品经典、玉册、剑印付子衡,与夫人雍氏升仙而去,年一百二十三岁。唐天宝七载册赠〝太师〞,僖宗中和四年(884)封为〝三天扶教太法师〞。宋理宗加封? 岩县@静应显佑真君〞。道教尊为祖天师,泰玄上相,降魔护道天尊。
张衡
(156-179)教第二代天师。字灵真,汉永寿二年(156)袭教。《三国志‧张鲁本传》云:〝陵死,子衡行其道〞。《历世真仙体道通监》(以下简称仙监)说:衡少博学,隐居不仕,有大名於天下。精修至道,不与世接。时皇帝闻其有道,欲徵为黄门侍郎,辞而不就。袭教後,居阳平山(今四川彭县)以经??教授弟子,克彰正一之道。言约理明,闻者有感。光和二年(179)正月以祖传印剑付子鲁,与妻卢氏得道於阳平山。嘱子鲁曰:汝祖以天地为心,生灵为念,诚敬忠孝为本,周行天下除妖孽之害。嗣吾教者,非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事国,非孝无以事亲(见《汉天师世家》)。元武宗至大元年(308)赠〝正一嗣师太清演教妙道真君〞。道教称嗣师。
张鲁
(179-216)道教第三代天师。字公祺。《华阳国志》等言:衡死,子鲁传其业。汉献帝初平年间(190-193),益州牧刘焉以鲁为督义司马,与别部司马张修同取汉中。得据汉中後,实行政教合一,大力传播、壮大教团组织,教民诚信不听欺妄。增饰〝义舍〞,命诸祭酒皆设义舍於道,放置义米、义肉,行旅之人量腹食用。犯法者,原宥三次再行之於刑。有小过者,命其修路百步,则罪除。不置官吏长使,皆以祭酒为治,雄居巴、汉三十年,民夷信向之。尝增立嗣师所立的八品配治和自设立的八品游治。《汉天师世家》则云:鲁少膺祖训,在汉中以祖传道法教民,行宽惠之政。鲁在汉中,又依月令,实行春夏禁杀,又禁酒。立〝靖〞所为民思过之处,行〝三官〞请祷之法,书病人姓名和服罪之意,作书三通。其一上之天,著於山﹔其一埋之地,其一沉之於水,谓之三官手书。建安二十年(215),曹操征汉中,张鲁封藏以降,操嘉其善意,遣使致慰。拜鲁为镇南将军,封阆中侯,食邑万户。五子及功曹阎圃皆封为列侯,迁还中原。建安二十一年卒,葬於邺城东。元成宗赠〝正一系师太清昭化广德真君〞。道教称系师。
张盛
道教第四代天师。生卒年不详。字宗元,系师鲁第三子,汉末弃官自汉中还居龙虎山。《元史‧释老志》云:〝正一天师者,始自汉张道陵。其後四代曰盛,来居信州龙虎山。〞据《汉天师世家》说:盛初居汉中南郑,克志精修,父命嗣教。曾历奉车都尉散骑侍郎,魏加封都亭侯,不受。携祖传携祖传印剑经自汉中还居江西龙虎山,得祖师玄坛及丹灶故址,即以其地为居。每逢三元日(上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五)登坛传??,以授四方学道之士。《仙监》则说:西晋永嘉中(307-312)还居龙虎山,得真人丹穴井灶,遂就其左右结庐以居。其兄弟五人,兄滋(汉书名富)嗣鲁之封,次永。弟曰溢、曰巨。元惠宗正元年(1341)赠〝清微显教弘德真君〞。
张昭成
道教第五代天师,生卒年不详,字道融。《仙监》说:盛之长子也。学道不懈,每端坐於室中,能出神数百里外。并能驯虎豹。年一百十九岁卒。一说於晋初得道,至晋成帝咸康年间(335-342)仙去。元至正十三年赠〝清微广教弘道真君〞。
张椒
道教第六代天师。生卒年不详。字德馨。博通儒书。《仙监》谓:〝道融长子也,得真人治鬼之法。以真人所授诸阶秘,秘传度世人。晋帝累徵不起〞。《汉天师世家》则说:尝游鄱湖,月夜有一老翁登舟进曰:闻师家以仙道立教,愿拜下风而无阶可进。今者不意仙踪远驻近津,获挹光仪,乞示蕴奥,以启昏愚。天师遂告之曰:昔者得道之士,皆由皈戒而入,然质心於戒,莫若质戒於心,则万法皆空,一真常存。翁闻知遂起谢而去。後年一百余岁尸解而去。元至正十三年赠〝清微弘教玄妙真君〞。
张回
道教第七代天师。生卒年不详,字仲昌,一说仲回,字德昌。《汉天师世家》说:初能言,即问道是何物,众不能答,慨然失笑而叹。五岁欲传授封,父曰:且读儒书。对曰:祖书不读,读他书何为?十岁嗣教,善辟谷导引之道,能日行百里,後入青城山不知所终。元至正十三年赠〝玉清辅教弘济真君〞。
张迥
道教第八代天师。生卒年不详。字彦超。《世家》说,幼得道,丰姿俊美,德量天成。《仙监》则说他:〝监日列真人诸阶品於净室中,严奉六时香火,终身无怠。治病驱邪无不安愈,世人仰之〞。南朝齐太祖尝召其赴阙问道。年九十而化。元至正十三年赠〝玉清应化静真君〞。
张符
道教第九代天师。生卒年不详,字德信。《汉天师世家》言其:〝端肃明达,凡经传子史,过目成诵,经??犹显於时,四方仰之〞。寿九十三而化。元至正十三年赠〝玉清赞化崇妙真君〞。
张子祥
道教第十代天师,生卒年不详,字麟伯。《仙监》载:博览诸经,究探今古,曾从儒业,仕隋为洛阳尉。未几,弃官与妻回居龙虎山,志於修养颜容益少,常若二十岁人。从学者数百人。《汉天师世家》则说:弃官袭教,行服食精炼,能吐丹置掌中,光芒出户,寻复咽之。寿一百二十而化。元至正十三年赠〝上清玄妙太虚真君〞。
张通玄
道教第十一代天师。生卒年不详。字仲达。《汉天师世家》云:天性静默,常独坐一室,非时不出。虽左右人亦常罕见。岁大疫(流行病),以标植水中,汲饮者皆得愈。有持帛物来谢者,概却之说:吾祖以济人度世而务常道,安可受谢。年九十七而化。元至正十三年赠〝上清玄应和真君〞。
张恒
道教第十二代天师。生卒年不详,字德润。《汉天师世家》说:〝经史之典过目悉不忘〞。唐高宗曾遣使召至阙,问以治国安民之道。对曰:〝能无为则天下治矣〞。上嘉之。年九十八而化。元至正十三年赠〝上清玄德太和真君〞。
张光
道教第十三代天师。生卒年不详,字德绍。《汉天师世家》载:励志於道和修炼,曾居石室中垂三十年。及袭教,乃还家传授经典。居常蔬食,後能辟谷。《仙监》中则说:〝尝弃妻与次子悟入山修行二十余载,乃出。年一百四岁。元至正十三年赠〝太玄至德广妙真君〞。
张慈正
道教第十四代天师。生卒年不详,字子明。《汉天师世家》说:智慧明敏,常以易道教人,从者云集。乐善好施,每有余赀即赈济贫乏。弃妻修道於山中,登圣井山(在龙虎山东)结庵独处,每岁三元日传经??则出山。朝廷累徵不起,後百余岁化。元至正十三年赠〝太玄上德紫虚真君〞。
张高
道教第十五代天师。张慈正之子,字士龙。学道守真人之法,饮酒一石而不醉。唐明皇召见於京师,置坛受封,,降赐金帛,乃免租税,册封汉祖天师之号。唐肃宗降香建醮,亲洒宸翰,以赞天师。年九十一卒於家。元至正十三年赠〝太玄崇德玄化真君〞。事见《历世真仙体道通监》和《汉天师世家》。明代道士。字崇瞻,自称西涧道人。少攻歧黄之术,好游,闻匡庐奇透甲天下,遂裹粮往游。尽三楚三岳诸名胜。采芝天柱,三观日出,寻走岭表,遇王映子授以《八素诀》。已而居梁园,会大疫,人请医治,一指霍然病愈。又精谈星,射复奇中。事见《仙居县志》。
张应韶
道教第十六代天师。生卒年不详。字治凤。《仙监》说:博学经典,後隐居於龙虎山南龙须井上,行辟谷,能百日不食。与妻子躬耕自娱,善吹铁笛,数里外闻之。一日告其子说:〝吾世传真人之教,功及於人多矣。吾今垂汝传守。年九十余岁。元至正十三年赠〝洞虚演道素真君〞。
张顺
道教第十七代天师。生卒年不详,字中孚。《汉天师世家》说:初任贵水尉,後弃官袭教,携妻子结茅山中以居。有至孝,母疾,事奉勤敬,经旬月不解衣带。每谓人曰:不忠孝而欲学道希仙,是舍舟楫而涉大川也。寿八十七仍童颜皓齿,无疾而化。元至正十三年赠〝洞虚阐教孚佑真君〞。
张士元
道教第十八代天师。生卒年不详。字仲良。《汉天师世家》说:瘠而多髯,居应天山(在龙虎山东十数里,即象山)四十年。山中多虎,人莫敢谒,惟三元日则下山传授经典。今应天山南有丹舍,山北有番经石、黑虎井、碧连池,传说皆其遗迹。终於家。年九十二。元至正十三年赠〝洞虚明道赞运真君〞。
张修
道教第十九代天师。生卒不详,字德真。《仙监》云:为人质朴,常衣布素,不喜华饰。与妻躬耕於野,不与人交通。岁以符法传人治病,应时而验,所得法信(即弟子供养的什物),皆施济贫士,甘於寂寞,无所贪慕。元至正十三年赠张修〝玄诩化昭庆真君〞。东汉末巴郡五斗米道首领之一。据《後汉书;灵帝纪》注引《灵、献二帝纪》说:〝时巴郡巫人

张疗病,愈者雇以五斗米,号为五斗米师〞。中平元年(184)黄巾军起事,率领徒众在巴郡起兵响应,後失败。
张谌
道教第二十代天师。生卒年不详,字子坚。《仙监》说:博学为当时通儒,书并攻为草隶。《汉天师世家》则载:唐会昌辛酉(841),武宗召见,赐传受于坛字额曰〝真仙观〞。将命为官,辞归不受。咸通中(860-873)懿宗命建金??大醮,赐金吊还山。一日大醉而化,年一百余岁。元至正十三年赠〝玄洞真孚德真君〞。
张秉一
道教第二十一代天师。生卒年不详,字温甫。南唐陈乔则说他:〝体备清和,气凝元寂,钩深致远。所得者,金帛玉书,吐故纳新。其验者,赤筋青骨〞。五代南唐齐王曾梦堕入井中,有道士碧眼长髯,著绛衣,从井中把他救出。占曰:此汉天师也,遂即龙虎山兴建祠宇,赐水田(见《汉天师世家》)。又《仙监》中说他:少年学道,能洞窥墙壁外,尝积累千金,时遇凶年,尽市(买)谷以救施贫乏。寿九十二化。元至正十三年赠〝守玄紫极昭化真君〞。
张善
道教第二十二代天师。生卒年不详,字元长。《仙监》说:幼不茹荤,稍长好道,遍游名山大川历二十余年始还山﹔遂足不出户,渊然内修,不与物交。年八十七而终。元至正十三年赠〝清虚崇应孚惠真君〞。
张季文
道教第二十三代天师。生卒年不详,字仲硅。每岁以诸阶秘人受其经经典者传度,弟子中有能修行者,用符水治病立愈。《汉天师世家》则说:五代之季,人受其经??者甚众,乃铸铁环券继之,到宋初铁券??尤盛行。寿八十七而终。元至正十三年赠〝清虚妙道辅国真君〞。
張正隨
道教第二十四代天師。生卒年不詳,字寶神。性情質樸,不喜與俗接,每歲以傳度法信救施於貧乏,雖家貧而不吝。宋真宗時曾召赴闕,《漢天師世家》載:〝宋大中祥符八年(1015)乙卯召吏部,尚書王欽若為奏立授封院,並奏改真仙觀為上清觀〞。大中祥符九年,賜號為〝真靜先生〞(《宋史‧真宗本紀》)。年八十七而終。真宗嘗為製贊,說他〝躋世仁壽,肆頒徽號,益衍玄猷〞。元至正十三年贈〝清虛廣教妙濟真君〞。
張乾曜
道教第二十五代天師。生卒年不詳,字元光。 《漢天師世家》說他:〝端靜寡言,篤志內修〞。宋天聖八年(1030),仁宗曾召其赴京都,問以舉之事。對曰:〝此非可以輔政教也。陛下苟能返之樸,行以簡易,天下和平矣〞。 《宋史‧仁宗本紀》又說:〝天聖八年五月甲寅,賜信州龍虎山 張乾曜號"澄素先生"〞。年八十五而化,仁宗曾作制曰:〝爾不遠千里,至輦下一言悟朕,得養生治民之要〞。元至正十三年贈〝崇玄普濟湛寂真君〞。
張嗣宗
道教第二十六代天師。生卒年不詳,字榮祖。 《漢天師世家》說:生而左手有印文,及襲教,神異具著。至和二年(1055)已未,宋仁宗召赴闕,祈禱有應。曾奉敕遷上清觀於山之陽,歲以秘??傳度,且善吐納之方,年七十八貌若童顏。賜號為〞虛白先生〞(《仙監》又引《會要》雲:至和三年八月,賜號靜先生)。年八十一卒,時皇帝仁宗曾為作制曰:〝漢天師二十六代孫張嗣宗,紹承家學,綽有祖風。元至正十三年贈〝崇真普化妙悟真君〞。 
张象中
道教第二十七代天师。生卒年不详,字拱宸。《仙监》说:年十三,既颖慧非常,博习经史,尤喜道术。宋仁宗召见,赐坐咨问,称妙。特赐紫衣,亲洒宸翰,以镇福庭,复又赐束帛金器,自後朝廷宠赉荐至。师承真人之教,经身不怠。後又归圣井山结卢经居,得道举。元至正十三年赠〝崇真通惠紫玄真君〞。 
张敦复
道教第二十八代天师。生卒年不详,字延之。《汉天师世家》说:学识天成,声如洪钟,士林仰之。宋熙宁(1068-1077)间,神宗尝召赴阙,命设醮於内殿。赐号〝葆光先生〞,年五十三而化。宋神宗有制曰:汉天师二十八代孙张敦复,世传祖印,早悟真诠〞。元至正十三年赠〝太极无为演道真君〞。
张景端
道教第二十九代天师。生卒年不详。字子仁。《仙监》载:乃二十四代 张正随之後张迪的第五子,好道承袭真人之教。《汉天师世家》也说是敦复的从子。性情恬澹,绝嗜欲,不与物竟,笃志玄学。年五十二羽化。後宋徽宗曾为其作制,特赠〝葆真先生〞。元至正十三年赠〝太极清虚慈妙真君〞。
张继先
(1092-1128)道教第三十代天师。字嘉闻,一字遵正,号?? 然子。其少而聪颖,九岁即承袭天师教法。宋徽宗时,先後四次奉召入朝廷以奏答策问,得赐号〝虚靖先生〞,秩视中散大夫,且授与〝阳平治都功印〞。进而又封为〝正一静应显佑真君〞,诏有司就国之东下建院以居之,赐额曰〝崇道〞。又与钱,大修龙虎山上清宫。恩赉之厚,尚及追其祖与父,官爵其兄。然

张继先志在淡清虚,遂固辞以归。尝於上清宫作静安阁,後为心斋坐忘之所。继先亦曾修炼龙虎丹灶,〝瑞彩祥光照耀山谷〞,留下降祥堂、濯鼎池等遗迹。宋钦宗靖康二年(1127),应诏赴阙,至泗州而卒,享年三十六。元武宗封其为〝虚靖玄通弘悟真君〞。张继先精於神霄,雷法与内丹学,著有《明真破妄章颂》一卷,亦称《大道歌》,为七言四句韵文,内容强调驭神住气为修道之要。继先认为人身有元精、元气、元神〝三宝〞,皆一气化成,而〝雷乃先天气化成〞,我身与天仙同诸一气,以心合神,即可发动〝雷机〞,叱之神,召唤百万雷兵,左右睛雨,又以为法即是心,心外无法,云〝妄念纷纷且失真,符图咒诀费精神〞,反对坐守丹田、泥丸及符图咒诀等,声称只要把握自身元神,即可通天,摈弃他法,谓〝破妄〞。而万法归於道。。而万法归於道,若元神静定,慧剑斩魔,便能体道。明张宇初编次其书文、诗词歌颂等二百余篇(首)而成《三十代天师虚靖真君语录》七卷,多论述修道理论和修道方法。其中,《心说》谓心与神、道异名而同义,人若能止静心,守一虚无,即可离尘绝俗﹔而一念萌动,则坠轮回之苦。并善书法,政和二年(1112)曾书〝宣和御制化道文碑〞。
张时修
道教第三十一代天师。生卒年不详,字朝英。《汉天师世家》载:乃二十七代天师象中之孙,敦直之子。虚靖天师游至泗州时,以印剑经??付朝英解化而去,是经众推之嗣教。曾辞曰:〝继先吾从子也,吾何後之。众曰:〝法统所在,遂嗣教〞。《仙监》也说:〝虚白先生(即二十六代)之後也,素习儒术,累举不第,乃恬然静退,志慕修炼。以虚靖不娶无嗣,众推承袭〞。年六十一岁而化。元至正十三年赠〝正一弘化明悟真君〞。
张景渊
道教第三十三代天师。生卒年不详,字德莹。初名伯景,宋孝宗乾道中侍父入朝,帝异之,御笔更名景渊。《仙监》说他〝仪冠轩伟,丰玉枕、美须髯,人皆谓有正一之风〞。掌理三元之教後,符录转受者尤盛。《汉天师世家》则说:尝醮於内廷,有大感应。元至正十三年赠〝崇真太素道真君〞。
张庆先
(? - 1209)道教第三十四代天师。字绍祖。初庆先未长,景渊曾经幼弟嗣先摄天师,嗣教十一年,族长议以景渊有子当传,即以印剑付庆先,退休乐道以终。《仙监》载:庆先降世,天姿闲雅,赋性简默,盖如列子居郑圃。时人先无知者,久而声名方馨,神异焕发,道俗宗响。辛酉五月正袭三十四代之位。岁以三元日传??,奉养香火者云至。自则以真纯自守,俭素居家,慈仁接物。见贫乏寒栖之士,尤加恻隐而周济。元至正十三年赠〝崇虚真妙光化真君〞。
张可大
(1217-1262)道教第三十五代天师。字子贤。三十二代守真之曾孙。理宗绍定三年(1230),正承三十五代教事。《仙监》说他〝丰神秀异,性识不凡,四方参受法??者数万,道化盛行〞。宋端平三年(1236)累召赴阙,赐锓经赀,重刊先朝??板。嘉熙三年(1239),七月,赐号〝观妙先生〞,敕提举三山符??,兼御前诸宫教门公事,主领龙翔宫。重修真懿观(在龙虎山区),赐田若干顷,并免其租税。《元史》则云:元世祖忽必烈南下至鄂州(今武昌)时,曾特遣使者往访,乃授言曰:〝後二十年天下当混一〞。景定四年(1263)四月,以印剑付次子宗演,具表》辞谢,年四十六岁羽化。宋度宗左丞相江万里曾为撰碑铭。後元世祖又为作制,元至正十三年赠〝通玄应化观妙真君〞。
张宗演
(1244-1292)道教第三十六代天师。字世传,号简齐,三十五代可大之次子。性渊静,少颖敏,年十九嗣教。《元史;释老传》载:世祖於至元十三年(1276)平定江南,即遣使召见天师张宗演,至则命廷臣郊劳。待以客礼。命主领江南道教。同年六月,设醮於内廷。明年,又醮於长春宫(今北京白云观)。赐号〝演道灵应和真君〞。给二品银印。《汉天师世家》说他:〝得自给牒度人为道士。路设道录司,州设道正司,县设威仪司,皆属焉〞。元世祖十五年(1278)秋七月,建汉天师正一祠於京城、命龙虎山弟子张留孙居之。至元十年(1281)、二十五年,又屡召至阙,设醮奏章,遣使持香币诣龙虎、合、皂、三茅设醮。至元辛卯(1292)年羽化。元世祖特谕诏书并制赞,元成宗时亦制赞曰:〝张宗演庆衍仙灵之??学,探静定之功……宗风为之益振,玄教为之增光〞。并加赠为〝演道灵应和玄静真君〞。
张与棣
(1292-1294)道教第三十七代天师。字国华,号希微子。宗演之子,渊默寡言,洞明三教,并善诗文。至元二十八年嗣教,上召见,授〝体玄弘道广教真人〞,掌领江南诸路道教事。元成宗登基,复召并命设醮於圆殿及长春宫,命天下行其醮典,改天下诸路天庆观为玄妙观。尝谓弟子说:吾世味素薄,今留京师,久非吾愿也。恳乞归山而未允,不久示化於京师崇真宫。上遣使护柩还山,并敕廷臣祀祭於都门。《元史‧释老志》也说:〝与棣嗣为三十七代,袭掌江南道教,三十一年入觐,卒於京师〞。
张与材
(1294-1316)道教第三十八代天师。字国梁,号广微子,宗演之次子。天资仁厚,善诗文并工於写竹画,大字草书(见《书史会要》卷七),画龙尤妙。相传其画龙变化不测,了无粉本,求者鳞集。晚年因道教事务之故,很少动笔。据《丹青志》云:〝人有绢素,辄呼曰:"画龙来﹗"顷之,忽一龙飞上绢素,即成画矣〞。《汉天师世家》说他〝书翰精奇〞至元三十一年(1294)嗣教,上遣使赐冠服玉佩,俾掌教事。元贞二年授〝太素凝神广道真人,封其母为〝玄真妙应仙姑〞。《汉天师世家》载:〝俾自给牒度道士,免宫观差役,护法??〞。大德二年(1298),奉诏建醮於杭州佑圣观,投铁符以治潮患。《元史》说:〝八年,授正一教主,主领三山符??。武宗即位,来觐,特授金紫光禄大夫,封留国公,锡金印〞。视秩为一品,加封母周氏为〝玄真妙应渊德慈济元君〞。仁宗即位,特赐宝冠、组织文金之服,延佑三年卒。曾为道士杜道坚《玄经原旨发挥》作序。
张嗣成
(1316-1344)道教第三十九代天师。字次望,号太玄子。与材子。延佑四年嗣教,制授〝太玄辅化体仁应道大真人〞。主领三山符??,掌江南道教事,得给度牒,以行法??,敕封母易氏为〝妙明慧应常静真人〞。延佑七年(1320)和泰定四年(1327),先後即行省(即江浙行省)建大醮,治盐州海潮有应。英宗即位,诏见於上都(在今察哈尔多伦县),降玺书给驿护还山。泰定二年(1325)二月一日,设黄??大醮於长春宫,孙履道、吴全节助之。帝作制加授〝翊元崇德正一教主,知集贤院道教事〞。三年三月又颁制加授〝知集贤院事〞。至正四年(1344),游五岳和青城,化为宝应(今江苏境内)。撰有《道德真经章句训颂》二卷(见《道藏》),并善画龙,工於草书。曾作《卢山图》。明洪武三年,追赠〝正一教主太玄弘化明诚崇道大真人〞。
张嗣德
(1344-1352)道教第四十代天师。号太乙,与材次子,性情宽厚,善文好诗,且工於墨竹禽鸟,至正四年嗣教。行教九年後,《汉天师世家》说:〝壬辰(至正十二)天下兵兴,命弟子舒准寅募义保障,凡邻郡间兵不敢犯,民赖以安〞。同年十月,微疾而化。至正十三年(1353)制授〝太乙明教广玄体道大真人〞,主领三山符??,掌江南道教事。
张正言
(1352-1359)道教第四十一代天师。号东华,嗣德长子。《汉天师世家》说他:〝貌古神清,沉静寡言〞。时乃元末明初兵争之际。京道不通。嗣教二年余、江浙行省尝遣间使传元顺帝之制,授其为〝明诚凝道弘文广教大真人〞,主领三山符??,掌江南道教事。次年,曾集诸弟子说:〝吾家世代以福国忠君化民为本,今天下兵争日久,朝廷去远,吾诸弟子总玄教於北,可无一言致徵兆之乎〞。(见《汉天师世家》)己亥中元日(1359)书颂而化。
张正常
(1359-1378)道教第四十二代天师。字仲纪,号虚子。三十九代天师太玄公之子,幼颖特宽厚,性嗜老庄,言於仙道秘法尤笃志。元至正己亥(1359)年袭教。朱元璋为吴国公时,曾特发榜文命有司访求招聘,礼请入山,依前住持道教。保护龙虎山宫观殿宇及供器什物。乙巳年(1365),又致书回勉〝澄心定性,以凝道功〞。洪武元年,入贺登基称帝。《明史;方伎传》说:〝太祖曰:天有师乎?乃改授正一嗣教大真人,赐银印秩视二品。设寮佐,曰赞教、曰掌书,定为制〞。免龙虎山各色徭役,授其为〝正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人〞,领道教事。洪武二年(1367),葺其府第,五年,加授永掌天下道教事。九年遣使召见,赐以金纹法文、玉圭佩法器之属。敕代祠於中岳嵩山。洪武十一年羽化,太祖曾亲制祭文一通,遣使诣山致祭。
张宇初
(1379- 1410)道教第四十三代天师。字子??,别号耆山。正常之子,幼时聪颖持重,长而学识渊博。洪武十三年(1380)授〝正一嗣教道合无为阐祖光范大真人〞,领道教事。二月,特召入朝,勉励修节以格神明,诰封其母包氏为清虚 素妙善玄君,命建斋设醮於(南京)紫金山和神乐观。庚午年(1390)入觐,降敕重建大上清宫。洪武二十四年(1391)旨谕禁私出符??,赐龙虎山天师正一玄坛印,以俾关防符??,镇护名山(见《皇明恩命世录》)。建文时,一度受贬,遂於乡里黄??峰下(今龙虎山东南十里处)构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位,入贺至阙,赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)敕谕编修道书,命早完进来,以通类刊板。五年曾三次建斋??於朝,帝有器物厚赐,并给驿券还山。六年、七年,两次奉谕往武当山(今湖北均县)寻访张三丰。永乐八年羽化。藏蜕於岘泉。耆山公志於文二十余,博通诸子之学。认为文之正气乃三光五岳之灵,〝发而为文,文所以载道也,文著而後道明〞。著作遗世者有《岘泉集》十二卷(见《道藏》,《四库全书》录为四卷),《道门十规》,《元始无量度人上品妙经通义》四卷,及诗文序论等文章,为方内方外之士所敬重。并擅 e墨竹,精於兰蕙,兼长山水。曾画《秋林平远图》,洪武三十一年(1398)所画的《夏林清隐图》轴传世,现存日本。台北故宫博物院珍藏有其墨宝(有关清微雷法)。
张宇清
(1411-1427)道教第四十四代天师。字彦玑,别号西壁。宇初之弟,永乐八年嗣教。诰授正一嗣教清虚素光祖演道大真人,领道教事。十一年(1413)七月,遣使赐太和山(即武当山)圆光图,八月降敕命选有道行的道士为武当山住持,九月命就大上清宫建金??大斋七日。十三年(1415)诏修大上清宫,敕建真懿观。十六年二月奉敕入京,赐冠服彩币,白金百镒,命祠玄帝金像於太和山。次年,诰封其妻孙氏为〝端静贞淑妙惠玄君〞。十八年,召命率羽士千八百人修玉??大斋,十月又命建普度大斋於福建灵济宫。二十二年(1424),又奉诏醮於太和山,仁宗即位,入贺命修荐扬大斋,敕奖金玉法印,织文金衣,鹤氅貂裘,圭佩绮币等。宣宗改元,加封为〝正一嗣教清虚素光祖演道崇谦守静洞玄大真人〞,掌天下道教事。宣德二年羽化。善画山水,传世作品有宣德二年(1427)作《思亲慕道图》卷,收录於《神州国光集》,《牧牛图》轴,收录於《中国历代名画集》(见《明画录》)。
张懋丞
(1428-1444)道教第四十五代天师。字文开,别号九阳,乃宇初、宇清之从子,父宇??。宣德三年(1428)入觐,诰授为正一嗣教崇修至道葆素演法真人,领道教事。五年设醮於仁智殿,诏授上清宫高道为道录宫,追赠其妻孙氏为〝柔惠真静元君〞。六年遣中官护送还山。八年复入京,次年两建醮坛以祷安。赐给部牒五百,俾度羽士。英宗即位,曾敕建京都天师府於朝天宫内东北隅,遣礼官迎天师入府居之,命修升真大斋於朝天宫。正统二年至四年(1439)数奉诏设醮坛行斋醮,并封继室董氏为〝温静柔顺元君〞,六年(1441)又敕给部牒五百以度道士,九年辞归,坐化於龙虎山,寿五十九。英宗尝诏遣礼部郎中赵最等谕祭。 
张元吉
(1435-?)道教第四十六代天师。字孟阳,号太和,懋丞之孙。正统十年(1445),年十一岁赴阙,诰授〝正一嗣教虚守素绍祖崇法真人,领道教事〞,母高氏为〝慈惠静淑玄君〞。十二年,英宗念其幼孤,敕谕禁治族属侵侮,勉励进修用以承教,更授赞教掌书等道官辅之,其祖母训诲尔孙,勉学修行,加意保护。(《皇明恩命世录》)颁赐《道藏》经一部安奉於龙虎山大上清宫。景泰二年(1451)二月,给部牒一千以度道士。自正统嗣教,历代宗、英宗、宪宗朝,屡奉诏设坛建醮十数次之多。历代皆加封赐,成化三年(1467)尝加封他为〝正一嗣教体玄崇默悟法通真阐道弘化辅德佑圣妙大真人〞,掌天下道教事,更给金镂正一嗣教大真人府印并玉印,御书大真人府额。恩有过前代。《明史。释老志》有载。後因不法而贬为庶人。
张玄庆
(?-1509)道教第四十七代天师。字天锡,别号贞一,又号七一丈人,元吉之堂弟。博学能文,长於诗画。成化十三年(1477)诏见,命中使梁芳传旨,聘成国公朱仪之女为配。制授〝正一嗣教保和养素继祖守道大真人,领道教〞。(《皇明恩命世录》)封其母吴氏为志顺淑静元君。二十年(1484)又重申禁道流伪造私出符??敕,次年春曾特敕江西守臣重建大真人府第。孝宗弘治十四年(1501)冬,携子入朝。次年陪祀长陵,准其所奏,以子张彦??袭真人职事。四月,尝命赉香达天目、葛仙、华盖、武当、鹤鸣五山,回京後,诏遣通州卫指挥领官兵护送还山,并授其致仕书以荣之。正德四年(1509)终。其成化、弘治年间,尝屡奉诏命设醮。有金币、玉带、金冠、蟒衣之属以赐。《明画录》中说:能诗文,善书画,尤工兰蕙竹石。
张彦頨
(1490-1550)道教第四十八代天师。字士瞻,别号淇然。弘治十四年,年十二随父入朝,允玄庆之奏,锡授彦??〝正一嗣教致虚静承弘化大真人〞,掌天下道教事。正德三年(1508)入贺,给度牒五百以度羽士,敕内官监太临李文会同江西镇巡重修大上清宫。嘉靖元年(1522),入贺召问,对以清心寡欲。三年,诏聘安远侯柳文之女为继室。五年加封〝怀玄抱真养素守默葆光履和〞十二个字,准授上清宫道士为赞教、掌书。敕往祷於太和山,重建大真人府第,增造敕书阁以尊道藏经和累朝宸翰,在西立万法宗坛以奉上帝列真,东盖天师家庙以祀历代真人。并钦颁三清、四帝列曜之神像於万法宗坛安祀,赐银镂掌法仙卿之印和牙刻宗传之印,诏刻部查护上清宫田粮。十一年(1532)又敕修大上清宫,免其差徭。十八年准奏齐云山(在今安徽)如太和山例,除宫道住持管理,赐宫名曰:〝玄天太素宫〞。世宗嘉靖年间,敕天师书谕达数十次之多,天师得子都谕书以贺,斋醮和赏赐不断。其母、妻亦皆诰授为〝元君〞。嘉靖二十九年寿七十一羽化,世宗尝敕文谕祭。
张永绪
(1550-1565)道教第四十九代天师。字允承,别号三阳。嘉靖二十八年随父彦??入朝,准嗣教袭爵,诰授正一嗣教守玄养素遵范崇道大真人,掌天下道教事。诏聘定国公徐延德之女为配,命成国公朱希忠,遂安伯陈?? 议行婚礼。三十一年(1552)召见,赐伯爵朝祭常服冠带之属。次年又发内帑银若干锭,敕建正一、静应、祥符三观宇。三十七年(1558),钦降香山神像一座祀於万法宗坛,准加授道士金元清等为道录司和齐云山玄天太素宫、龙虎山大上清宫提点、提举。後又特谕敕有司官员人等不许违慢,禁约族属人等侵害。封其妻徐氏为〝静和元君〞。四十三年(1564)建保国安民大醮於朝天宫,次年又醮於内庭,有蟒衣玉带之赐。嘉靖四十四年羽化,遣使谕祭。
张国祥
(1565-1611)道教第五十代天师。字文徵,号心湛,四十九代永绪之从子。时穆宗即位,由於世宗崇方术之故。隆庆中,曾一度去天师真人之号,改授上清宫提点,秩五品,给铜印,以国祥为之。至神宗万历五年(1577)始复故封,礼赉如旧,更给金印。赴京陛见,神宗亲书宗传字额赐之,并赐以玉刻守传之印。敕命重修朝天宫内的府第以居,御书龙虎山真人府额。旨聘附马都尉谢公诏之女为配,凡六礼之费,悉出於内帑。留京十三年,恩赉甚渥。还山後神宗赐修建上清宫殿宇,工程未完,於辛亥年(1611)无恙而化。诰封为〝正一嗣教凝诚志道阐玄宏教真人〞。掌天下道教事,赠太子少保。葬金溪明扬桥,立明阳观以供祭奠。明万历三十五年(1607)上元之日,曾奉旨校梓《万历续道藏》经,编辑了《续道藏》〝杜〞字号至〝缨〞字号,刊印流行。续《世家》至四十九代,并辑有《龙虎山志》二卷。
张显祖
道教第五十一代天师。生卒年不详,字九功,神宗敕改名显庸,国祥之子,熹宗天启六年(1626)袭教。继理修建大上清宫事,二年後方竣工。因志尚淡,乐事修炼,年未及艾,即卸掌教事,以印剑授子应京。别构静室,名曰〝梧绿轩〞。自号浴梧散人,每日与弟子探究先天太极及心性之学。曾著《三教同涂论》,使学者得窥教旨。杜门户之见,又著《金丹辨惑》,《浴梧诗集》凡若干卷,读之使人明修养之迷津。乐善好施,每遇灾年岁饥,尽以所积赈济邻里,享年八十一岁。明诰封为〝正一嗣教光扬祖范和清素大真人〞,掌天下道教事。怀宗加太子少保。康熙四十二年(1703)赠〝光禄大夫〞。 
张应京
(?-1651)道教第五十二代天师,字翊宸。明崇祯丙子(1636)袭爵,崇祯十三年(1640)入觐,时皇子得疾,奉召设坛祈禳。十七年後,时贵溪与闽接壤处盗贼峰起,祸及上清,尝募乡勇御之,以保邑里之安。清朝定鼎,入贺。清顺治颁敕曰:〝国家续天立极,光昭典礼,清静之教,亦所不废……兹特命尔职理道??,统率族属。务使异端方术,不得惑乱愚民。今朝纲整肃,百废惟贞。尔其申饬教规,遵行正道。其附山本教族属贤愚不同,悉听纠察,此外不得干预。尔尤宜法祖奉道,谨修德行,身立模范,禁约该管员役。俾之一守法纪,毋致生事〞。仍给一品印,礼赉如故(见《汉天师世家》)。还抵扬州琼花观羽化。康熙四十二年诰赠〝光禄大夫〞,夫人朱氏明益藩郡主。 
张洪任
(1651-1667)道教第五十三代天师。字汉基,应京次子,顺治八年(1651)袭教。《补天师世家》说:幼好学,通秘籍。顺治十二年入觐,於南海予召见,询及其历代宗系,以世家称之。命工部觅宅,以灵佑宫察院地居之。敕免本户及上清宫各种徭役。时因外蕃有妖为害,是遣法员高维泰、杨幼芬出塞劾治,诸部落咸感其神。闲居之时,常以酒诗陶然怡趣。康熙六年(1667)微恙而化,年四十三岁。因子尚幼,命弟洪偕摄掌教事。康熙四十二年诰赠〝光禄大夫〞。
张锡麟
(1668-1727)道教第五十五代天师。字仁祉,号龙虎山主人。康熙五十四年(1715)袭教,召见於畅春园。清世宗雍正即位,授〝光禄大夫〞,雍正五年例应入觐,法员娄近垣随行,至杭州病笃。遗疏言子遇隆幼,请以次弟庆麟署理教事,谕允。八年,命娄近垣礼斗有应,发帑修大上清宫。九年三月,三弟昭麟以州同引见,命署大真人印务,协同监修上清宫。
张遇隆
道教第五十六代天师。生卒年不详,字辅天,号灵谷,锡麟之子。《补汉天师世家》说:生而岐嶷,英俊轶伦。钦差刘公以神童目之。对法秘儒书,精勤不懈。乾隆七年(1742)奉旨承袭教事,入觐,召见於圆明园,有什物之赐,礼如旧制。赐御书〝教演宗传〞额、及朝服袍套笔墨等。乾隆十六年,南巡时有召赐。十七年(1752),因御史梅??成所劾,部议改为正五品,不许援例请封。遂悠游山中,悉心任化,陶然以终。三十六年(1771)又诰赠〝通议大夫〞。
张存义
(1751-1779)道教第五十七代天师。字方直,号宜亭。资质聪敏,乾隆三十一年(1766),年十五袭爵入觐,祈雨有验,以法官品秩较崇,复由五品晋升为正三品,换给爵印,赐〝真灵福地〞额、及内绣老子像、御书法经,复旨照例朝觐。三十四年(1769)入觐,祈雪有应,赐珊瑚、碧玉道冠,顾绣法衣,上元日赐宴看灯。三十九年以其经监经纪司克诚留京,後尝为京都协理提点,兼京畿道录司、省协理。四十一年尝赴齐云山进香,年二十八卒,无子。遗疏请以嫡堂叔起隆承袭教事。
张起隆
(1779-1798)道教第五十八代天师。字绍武,号锦崖,一号体山。《补天师世家》说:深沉足智,能文善诗。四方知名之士乐与之游。九岁入大学,甲午(1774)考入四库全书馆誊录,以县丞分发於河南,历置开封府经厅粮储道库大使,布政使,司都事。乾隆四十四年(1779)宜亭遗疏请承祖法。四十五年调回江西,奉旨袭爵。八月尝抵京赴热河庆乾隆七旬之寿,进如意等物,赏《北斗延生真经》一部。四十七年(1782)又入觐,次年元旦於大高殿拜进庆贺表文,礼成赐老子绣像及藏香,後数入觐,并恭遇乾隆南巡於江苏无锡,赏礼有加。嘉庆三年(1798)入庆至苏州,告病回山而卒。
张钰
道教第五十九代天师。生卒年不详,字佩相,号琢亭,锦崖次子。《补天师世家》说:〝丰颐硕肤,风度端凝。善言辞,声若洪钟,真率无伪,重师儒,厚故旧〞。嘉庆五年袭封,诣阙。前後数次召见於养心殿。十年、十四年入觐,屡有什物以赐。二十三年(1818)复朝,御书福字赐之。光绪三年(1094)赠〝光禄大夫〞。
张培源
(?-1859)道教第六十代天师。字育成,号养泉,为人颖异澹朴,笃於孝友。道光九年(1829)袭爵。平生好施。行藏似鹤,时以白鹤仙师称之。凡诸符法,皆能一气浑成。研究《大梵斗母玄科》,尤能阐演入妙。曾以铁符两治浙江海宁潮患。二十五年秋,邑侯请醮治贵溪旱蝗之灾。设醮七日,雷风肃烈,大雨如注,持符水洒坛前後,蝗尽殪於河。《县志》赞曰:〝德著金绳,功追玉局。驱蝗虫而乡城争颂,息潮涌而寰海意称,盖纪实也〞。咸丰九年(1859)十月中旬无疾而逝。
张仁政
道教第六十一代天师。生卒年不详,字炳祥,号清严。《补天师世家》说:〝秉性祥和,研精秘典,事亲以孝闻〞。同治元年(18 62)袭教,当值乱後,法书秘卷多简断篇残,且不易徵集,乃日与弟子参考编订,续录成帙,寒冬不懈。四年游粤东,遇异人赠黑玉印一方。九年(1879),省祖墓於四川青城山,今山中有其遗墨。後潜心洞明三十代祖静修之功,年六十三而化。光绪三十年诰赠〝光禄大夫〞。
张元旭
(?-1924)道教第六十二代天师。字晓初,光绪三十年嗣教。本乃清光绪时廪生,精於道法,并善文章。续补五十代至六十一代天师传,曰《补天师世家》,民国伊始,废其所封,袁世凯又一度复授〝正一嗣教大真人〞之号。民国初期,上海尝酝酿成立中华民国道教总会,天师应邀到沪,召集上海、江苏、浙江部分正一庙观的代表,在沪举行了〝中华民国道教总会〞发起人会议。民国十三(1924)微恙卒於沪。葬於龙虎山中。
张恩溥
(1904-1969)道教第六十三代天师。字鹤琴,号瑞龄,谱名道生,元旭之长子,民国十三年嗣教。曾在上海、苏州一带开展道教教务,抗战期间,退隐於山。一九四六年冬,莅沪发起成立〝上海市道教会〞。一九五五年,在台湾省首创台湾省道教会,并出任理事长。设立嗣汉天师府驻台办公处,开展教务,传授职。一九五七年,又附设〝道教居士会〞和〝道教大法师会〞於府内,聘用功高德重者为大居士,委派道行资深的法师为大法师。一九六四年夏,尝组团访问马来西亚(吉隆坡、芙蓉、马六甲),新加坡等地。一九六九年春赴菲律宾访问。同年十二月於台北市私邸羽化,年六十五岁,葬于新店安坑。至终眷恋龙虎山祖师玄坛,盼望早日回山与亲人团聚。後由其堂侄源先摄理六十四代教事。
嗣漢第六十四代天師張源先,自一九七零年九月廿八日假台南市天壇襲職。期間纂輯多種道書,彙整歷代天師傳,補撰第六十二及六十三代天師行狀傳記,可謂當世道教之要典。

張源先天師認為宗教應有所宗而成教,聖人以神道設教,重在經典,以為準繩。因此任何宗教,皆應具備教主、經典、科儀與戒條等,為其師為其法,而奉行其教。

和皇帝老儿一样是啊,一代传一代啊!了不起哦!